论恋足恋冰之必要

作者：为了你冻了凡心🧊

想作这个题目已经很久了。我早有觉得，应该为恋足和恋冰的行为写一点什么，可总是万分困难。若我是一恋足癖恋尸癖，大抵不会在乎自己爱好的能否被正名；倘若我不是，则作这样一篇东西完全是费力不讨好，必将饱受真正恋足恋尸之人攻讦的，终于落到自讨没趣的地界。可内心总归有股暗暗的欲望，大抵是席勒所谓Trieb的罢，那样的物事驱使着我去作出这样的一篇文字来。

当今之世，若有恋尸，恋足之人，必见冠以「变态」的高帽。这变态二字，实在是值得玩味的。此二字在中文中似乎从未和性爱产生联系，古之人一提到变态，大抵明白这说的是形态的变换，蝴蝶的从毛虫而为虫茧，再变起形态化茧成蝶，是生物学家说的「变态」。

变态二字而和性爱发生关系是翻译西文的结果罢。英文中的变态被称作「波尔弗特」（Pervert），它的历史可以追溯到古拉丁语，原义即转化或扭转，暗含着变化形态的意思，在这一点上，中文和英文倒是相通的，都将不普遍的性爱好当作是某种常理的偏离和变化，即使变态二字和英文里的波尔弗特，原本都非对一类人的特定指称。

眼下在日常生活里，或者网上所见的和性爱相关的「变态」，大抵都来自日文的ヘンタイ，那是日文里变态二字的训读，后者除了形态变换的意思，在ACG的语境里，常常作为变态性欲望的这五个字的简写。这一层变态的含义最早是何时进入中文的，凭借着我有限的网上冲浪经验，以及有限的对ACG的接触，实是难以考证，可在我的分明不可靠的记忆中，十年前的B站里，就有「写作绅士，读作变态」的古早熟语，这里的变态当然是性变态的含义，由是观之，这个含义进入中文至少有十年历史，猜测是世纪初ACG文化大量涌入的结果，而至于日语原文中的变态二字何时有了变态性欲望， 即性的倒错的connotation，应来源于明治大正年间对西洋精神分析的翻译。而这个词又是何时蜕变去了精神分析和心理学的外壳，变成日常的口语，那便是有考据癖的博士们要做的生活了，私以为这样的变化发生在日本战败之后，经济腾飞文化昌明的六十至八十年代，且是缓慢流变的结果。

恋足和恋尸被称作变态，是因为恋足和恋尸都是「变态的性欲望」，即性欲的倒错，通常带有精神的疾病的connotation。可是若细想开去，判断一性欲望的常态还是变态与否，关键似乎在繁衍后代，即常态的性欲望皆是以繁殖为目的，因为生殖器被赋予神秘色彩而被神话，被崇拜，这本不稀奇。东方文明盛行的祖先崇拜，那祖先的「祖」字词根就是一根勃起的生殖器，那末祭祖竟也成为了斐乐斯崇拜了。

不以繁衍为目的的性欲，便是变态的欲望，这对于达尔文的徒子徒孙们来说天经地义。恋足，单纯对足部的喜爱，无法让这双脚的主人怀孕；恋尸更是如此，对尸体的性欲和发泄，对于繁衍后代来说百害而无一利。可是通过恋足而使得这双足的主人怀孕毕竟是可能的，若是足只是作为生殖器接触的前奏的话；而使得死尸繁衍几无有可能，这大概是「恋尸」比之「

恋足」更加不受公众待见，更加变态，更加不道德的理由。

那末诸君不妨做这样一个思考：手淫是变态行为么。

或曰是，因手淫是不以生育为目的的性行为，仅仅是对于快感的追求，因此手淫也是变态的，且手淫的无法繁育后代，其程度与恋尸同，因此，手淫之罪恶，与恋尸同。可如此这般毕竟不近人情。稍加观察便可知现代文明社会里，对于不以繁育后代为目的的性快感，是包容的。即使性压抑如吾土，也不见手淫自渎入法，更遑论欧美诸国。可曾见过某人因手淫而罚款判刑的么。若真有这样一天，手淫被明令禁止，那么这只能徒增手淫所带来的快感，而在性道德开放的环境下，手淫似乎失去了那样的魅力了。是故穿着校服的学生在教室里进行的性行为，它所带来的快感远胜洞房花烛夜或者三流按摩馆。恋尸和恋足正因其中类似的背德感，带来了比之手淫更大的大快感。

或曰是，因手淫为社会性压抑的产物，它和人类同时诞生，并在社会集群中被赋予更加强烈的快感，而究其本质，还是文明中魂灵的异化和扭曲，不甚健康的。只那伊甸园般的童年时代，那时人尚未被自我意识和社会规训所玷污，是纯动物性的，于是幼男女裸体杂居，亦不兴非礼之意，不知交合之为物。诚然，照这么说来手淫的确是变态行为，因为它使得原本纯洁善良的灵魂成为了文明里的堕落者。可是，我们似乎同样可以说，这样不以繁衍为目的的手淫，使得人类脱离了原始的动物性，从而进入了文明，而文明的发展又反过来抑制人本能中的动物欲望。由是观，那末手淫不是野蛮和粗俗的变态，而是文明所必需的变态，此变态的涵义，即是人终于变换了形态，摆脱了动物本能，变得越发地像一个人。

然后我们可以说，恋足，恋冰，根本不是堕落和人性的沉沦，恰恰相反，恋足，恋冰，那都是文明的风向标，进化和发展的体现，是十分高尚的欲望，若非文明之发达，个体是无法产生恋足和恋冰的欲望的。照奥国弗罗特的的说法，那文明不过是建立在几条道德规训基础之上的摇摇欲坠的大楼，不论如何地高耸，根基依旧是那几条道德律，从某种程度上讲，恋足恋尸的发生和文明的发达是一回事，是道德准则的一体两面。道德不止，文明不死；律令不止，恋尸不死。恋足恋尸，以及其他一切性欲倒错，作为对自然和原始状态的否定，使得其存在成为文明舒展的原点及动力。我听说在满洲兵刚入主中原那时，中原汉族女性皆缠足裹脚，这是因为满洲的金人骑马射箭，下令不得裹脚，中原汉人便用裹脚做着默默的反抗，表明对异族统治者的不顺从。这何尝不是恋足与文明的关联的证明呢。

虽然如此，对足趾的迷恋，对死尸的喜爱，总归给人以道德败坏世风日下的感慨，殊不知这般对恋足和恋尸的感官确定性，与真实的真理差之千里。感官确定性作为前反思的直接经验，是浅薄且非严肃的，譬如论到自由，有人大加赞美，有人口出批判，都从各自对自由一词的感官确定性出发，其结果也只能是没有深刻，流于表面的庸俗判断。对恋足，恋尸的判断也应深刻严肃，成一体系。我们在谈论恋足或者恋尸的时候，

不应该随意地谈论它，而要通过历史和科学性的思想方式为它建立科学体系。人类中，一部人对足部的天生和厌恶，以及另一部分人对足部天生的喜爱；大部分人对尸体的厌恶，以及小部分人对尸体的迷恋，这都是值得深究的现象，而这是和文明发展社会形成心理构造密切相关的。

以上数言，匆匆表过，晦而不明之处，恳诸网友赐教。