sm的形成

嚴格地說，虐戀亞文化的出現應追溯到17世紀和18世紀，福柯認為，18世紀末是虐戀文化現象出現的精確時間。在其後的幾百年間，虐戀亞文化有了極大的發展，它不再僅僅是一些人們的個人行為，甚至也不是遊離於社會生活之外的純粹在私人場合進行的活動，而逐漸成為一種越來越引人注目的社會和文化的現象。

17世紀末至20世紀上半葉：虐戀亞文化首先出現在文學活動和商業性虐戀服務中。最早的虐戀文學當然是虐戀一詞所由產生的兩位著名作家薩德 (Sade) 和馬索克 (Masoch) 的作品，虐戀 (sadomasochism)一詞最早就是由心理學家艾賓根據他們兩人的名字創造出來的。除他們兩人外，還有大量有名和無名的作家的署名或匿名的文學作品，尤其在英國，這些作品使虐戀成為維多利亞時代地下色情文學中的一個明顯特徵。

對性鞭笞 (sexual flagellation) 的廣泛愛好--歐洲大陸稱之為”英國惡習”(English vice)--造就了大量性鞭笞題材的書刊。實際上它不僅滿足了性鞭笞愛好者的需求，也滿足了性鞭笞觀淫者 (the flagellant voyeurs) 的需求。在1838年，倫敦一位出版商坎農 (Cannon) 說，在他的出版物中，鞭笞這一內容的書從很早就存在，而如今在倫敦人們仍然深深耽溺於其中，不少於20家專門機構完全靠這類活動來謀利。

調查表明，在虐戀活動中，喜歡扮演受虐角色的比喜歡施虐角色的人數要多。此外，參與社會上的虐戀活動的男性比女性人數要多，這就意味著男性受虐者比較不容易找到女性施虐者。由於女性施虐者嚴重短缺，於是這方面的收費專業從業人員應運而生（職業女王）。值得提起注意的是：在伴侶式的在私人場合進行的虐戀活動與商業交換式的虐戀關係中有著明顯的區別--商業性虐戀活動屬於勞動範疇，而伴侶式虐戀活動則僅僅屬於情感的範疇。商業虐戀活動應被視為只是冰山之一角，更大量的虐戀活動還是伴侶式的私下活動。

早在17世紀末，英國就有虐戀性質的商業服務，即專營性鞭笞的妓院和妓女。到了18世紀時，英國已經成為一個以從鞭打中獲取性快樂而著稱的國家。瓦德 (Edward Ward) 報導了17世紀末18世紀初年倫敦的性鞭笞妓院的情形。他的<<倫敦間諜>>一書最早出版於1698年，是對當時倫敦大眾文化的寶貴記錄。作者在其中以第一人稱寫作，講到一次同友人去妓院的經歷。當他問友人剛才一位顧客詢問”有沒有鞭子”是什麼意思時，友人向他解釋道：這個反常的禽獸付給那些妓女錢，然後她們會脫掉他的褲子，鞭打他。在整個鞭笞過程中，他不斷地請求施刑者發慈悲，就像被綁在鞭笞臺上的罪犯請求寬恕那樣。但是他越是哀求，鞭笞就越是猛烈。她們鞭打他直到他獸性的快感得到宣洩。

倫敦有名的性鞭笞妓院有查莫斯夫人 (Mrs Chalmers) 和挪伊夫人 (Mrs Noyeu) 的妓院；瓊斯夫人 (Mrs Jones)

的妓院；伯吉斯夫人 (Mrs Burgess) 的妓院；普利斯夫人(MrsPryce) 的妓院等，其中最有名的是伯克利夫人 (Mrs Berkley) 的妓院。伯克利夫人在同行中是最富於想像力和創造力的一位。她常常把藤條浸在水中使其保持綠色和柔韌性，她擁有各色各樣的皮鞭，在夏天還在水瓶裡放滿新鮮的蕁麻。她可以滿足有受虐傾向的人們的各種願望。在1828年伯克利夫人甚至設計了一種鞭笞機械，被人們稱為”伯克利木馬”(Berkley Horse)。其實它不是一架機器，而是一個設有特別空檔的小梯子，包有皮革，可以使受鞭笞者選擇任何一種角度和姿勢。”伯克利木馬”名聞遐邇，遠播到德國，因為除英國人之外，德國人也屬於特別熱衷於這一活動的民族。伯克利夫人僅因這一項發明在1828-1836這8年間就盈利10000英鎊，還不算她的其他收入。由此可見，當時英國有性鞭笞愛好的人數量有多大。

在伯克利夫人去世後，接替她的”首席鞭笞女皇”地位的有著名的詹姆斯夫人 (MrsJames)，以及埃瑪利夫人 (Mrs Emma Lee)，菲利普夫人 (Mrs Phillips)，牧羊女夫人(Mrs Shepherd) 和莎拉波特夫人 (Mrs Sarah Potter)。據報道，傑弗瑞夫人 (MrsJeffrie) 將其妓院房間裝修成刑訊室的模樣，在房頂上裝有專門供吊人之用的鐵環，房間裡備有可以將人弄成各種角度的刑凳，還有拷問架，鞭笞工具有藤條、皮鞭、冬青枝條及紮成束的繩鞭。總之，據估計，性鞭笞活動的規模之大，愛好者之眾，恐怕遠遠超過人們的想像。

英國著名詩人斯文賓 (Swinboune) 曾是倫敦環路7號性鞭笞妓院的常客。那裡有兩位可敬的濃妝豔抹的金髮夫人願意鞭打紳士顧客。”當一位優雅的有教養的夫人以體面的姿態和雅緻的態度揮舞皮鞭時，施刑和受苦都變成了一種真正的歡樂……”

在一些妓院中，還有女人受鞭打的表演供有施虐傾向的顧客觀賞，虐戀者的興奮和肉感的快樂來自擊潰和羞辱美麗而羞澀的年輕女郎的精神。這一表演反覆演出。受鞭笞者或者是情願的，或者是不情願的。假如受鞭笞者是不情願的，”她會被強有力的臂膀抓住，拽回來，強按在椅子上。在她跪下去時，夫人會掀起她的裙子，讓抓住她的人把裙子邊抓緊，使她即將受鞭笞的臀部呈現出新月的形狀……在猛烈的鞭笞之下，雪白變成了深紅，鞭聲響亮，鞭打接著鞭打，呻吟連著呻吟。”

從17、18世紀起，人們就可以看到收費虐戀活動的廣告：”嚴厲的掌刑者徵集適當的學生”；”喜歡寵物的女人徵求願做寵物的人到她的遊戲室來”；”在上者某某夫人等候馴服的奴隸前來簽約”；”本人使用傳統方式矯正壞習慣”等等。時至今日，仍然有大量性鞭笞廣告出現在英國的報刊上，例如：”嚴厲的前女管家尋求校外學生，請撥電話……””柳條凳和鞭笞，請撥電話……”因此有人說：”如果< >(見本書附錄) 中的羅西城堡真的存在，

如果它收取那些入住者的費用，滿足他們服侍他人的需求 (尤其如果它接受男性)，它將成為世界上最為繁忙的旅店。”(Polhemus et al，84) 社會上還有一些習俗，雖然並不帶有性的意味，但有明顯的受虐傾向，最古老最著名的事例是猶太教的包皮環切術習俗。天父之子要帶有這一屈從的標誌，由此才可以得到天父的保護。一些社會中，此類習俗涉及女孩，如穿耳習俗。有些穆斯林社會還有女孩的陰唇環切術習俗。中世紀有自殘教會。英王亨利二世為了補償他殺害坎特伯雷大主教湯瑪斯．貝克特的過失，每年在他的祭日會到坎特伯雷大教堂的臺階上公開接受一次鞭刑。在中世紀的歐洲，人們經常可以在大路上遇到自鞭的懺悔者，他們成群結夥走到教堂去接受赦免。這一活動變得過於流行，以致教會不得不規定這種方式的贖罪本身就是罪惡，他們認為：”這種早期傳教士的贖罪方式已經變成了刺激性興奮的手段。疼痛的增加導致狂喜的感覺。”(Asch，in Glick et al，由於關於鞭笞與性快感的說法越來越廣為人知，教會認為鞭笞活動似乎有些”動機不純”了，於是專門發佈了禁止鞭笞活動的禁令。

20世紀40年代至60年代：美國虐戀歷史上值得一提的一本雜誌是由一位英國籍出版商於1946年在紐約出版的<<怪異>>(Bizarre)雜誌，該雜誌上有大量戀物、虐戀內容，除雜誌文章之外，它還設有大量篇幅刊登讀者來信，信中有很多關於虐戀生活的真實描寫和討論，比如關於”傳統的懲罰方式”的描寫和討論，其中有這樣幾種模式：第一種模式是男性施虐女性受虐，多為夫婦；第二種模式是女性施虐男性受虐，也多為夫婦關係；第三種模式是兩個女人的施虐受虐關係，但多為年長者懲罰年輕者，即使雙方年齡相仿也不強調、不暗示同性戀關係。兩個男人的虐戀關係在這本雜誌中極為罕見，估計與40年代社會上風氣不開及同性戀恐懼 (homophobia)氣氛有關。這本早已停刊多年的雜誌的合訂本至今可以在英國的書店買到，由此可見其受歡迎的程度。

一位在1949年接受過著名的金西調查並同意為他製作的虐戀記錄片充當”演員”的人(斯蒂瓦，Steward) 寫了一篇回憶錄，回憶虐戀者在40年代美國的狀況。那時既沒有賣皮革服飾的專營店，也沒有出售各種虐戀用具的專門商店，虐戀活動所需的用品要到各個商店去採辦。而且當時社會上根本沒有虐戀者的俱樂部和酒吧，他本人是通過報刊廣告才找到夥伴的。廣告上寫道：”可以允許鞭打嗎？前水手歡迎你的看法和回答。信箱……”

金西在訪問了斯蒂瓦之後，向他提出了拍攝虐戀活動紀錄片的建議，這將是有史以來第一部由真實的虐戀者參加演出的紀錄片，是金西為他的性學研究所的檔案館留作資料用的。拍攝過程用了兩個下午。施虐者是麥科奇，受虐者即是斯蒂瓦。他們是在金西家裡拍攝的。”我們坐在花園裡，我對他 (麥科奇) 說：你對我似乎並不嚴厲。在隨後的兩個下午，我為這句話一再地付出了沉重的代價。”拍攝內

容包括鞭打、口交和肛交。在第二天下午拍攝時，斯蒂瓦身上的鞭痕變得很明顯。攝製組就是否應稍加化妝以防止兩天的拍攝無法銜接展開討論，最後決定不可用化妝。因為這不是拍商業片，最重要的是真實。斯蒂瓦被折磨得很慘，還真的為麥科奇的羞辱話語生了氣。拍攝結束後，金西對兩位”演員”的獎賞是允許他們自由進入金西性學檔案館。麥科奇在那裡看了一些色情書後，突然起性，在圖書館的地上半強姦式地與斯蒂瓦發生了肛交。斯蒂瓦寫道：”沒有人來救我，沒有勇敢的騎士騎著白馬來救我。就連金西也無影無蹤。可是我那個下午的氣惱似乎奇蹟般地消失了。第二天早餐時我把這事告訴金西，他頗感興趣，他關心到一個細節。他說：我確實希望，由於圖書館是在一樓，窗簾是拉下來的。”

有一個細節可以令人瞭解40年代末美國的性氛圍。據斯蒂瓦說，SM這個簡化用語是金西發明的，而其動機是為了保密和說話方便。金西和他的同事在做那項著名的性調查時，為了在餐館聊天時不致於把聽到他們談話的侍者嚇出心臟病，故而發明了許多隱語。因此有人會說出這樣一段在旁人聽來不知所云的話來：”我今天談的那個人更喜歡GO，不大喜歡Z，但是跟一個H做AG確實能讓他ER。”這句話的真實含義是：”我今天訪談的那個人更喜歡生殖器-口接觸，不大喜歡獸交，但是跟一個同性戀肛交確實能讓他起性。”

身著黑色皮革服裝的人是近50年間在西方大城市中出現的一道新的風景。在二戰以後，許多人發現他們已經難以回到和平時期正常的生活道路，城市中開始出現身穿黑皮夾克的摩托幫，這種人在傳媒中的最初代表是由馬龍．白蘭度 (Marlon Brando) 出演的<<野人>>一片中的摩托幫造反者。

在50年代，虐戀活動仍舊基本上是在私下進行的，既沒有酒吧，也沒有俱樂部。麥基斯特 (Magister) 寫了一篇他在50年代的經歷。他那時19歲，碰到一位非常強壯性感的男人查理。查理為他安排了幾位老師，專門學習虐戀的技巧，用了好幾個月的時間，麥基斯特在捆綁、鞭打、穿刺等教師那裡分別學會了所有的技巧，成為一個專業的虐戀活動中的施虐者，而查理一直扮演他的奴隸。他的”畢業作品”是在查理家中舉辦的生日晚會上，查理被綁在一個小表演臺上，由他用小刀在查理背上刺上了”生日快樂”這幾個字。文中充滿感情，尤其是最後查理在多年後得病去世前，麥基斯特在他身邊守候直到他去世的情節，寫得極為動人，真情流露，是虐戀者之間親密關係的真實寫照。舊金山第一家虐戀俱樂部是成立於1958年的，不久就關閉了。在1964年6月26日的<<生活>>雜誌上，首次刊登了介紹虐戀酒吧情況的文章。60年代初在舊金山成立的工具箱酒吧 (The Tool Box) 是第一家真正成功的虐戀酒吧。在虐戀圈內人的心目中，它不僅是一間酒吧，它是麥加的”第一聖殿”。

20世紀70年代：自1954年美國第一個同性戀摩托俱樂部”森林之神”(Satyrs) 宣告成立以來，很快在

紐約、洛杉磯、舊金山和芝加哥成立了許多類似的組織。當然這些人並不都有虐戀傾向，但他們為虐戀者創造了一個生存空間。黑色皮革服裝和摩托車成了男性氣質的標誌，純屬虐戀者的團體也開始出現。

成立虐戀組織的高峰期是70年代。在石牆旅館事件 (1969年) 之後和艾滋病發現之前(80年代中期) 這段時間，虐戀組織經歷了一個極大的發展，旗幟鮮明的虐戀組織出現於70年代初。美國第一個這樣的組織是”芝加哥地獄之火俱樂部”(The Chicago HellfireClub)，成立於1971年。1971年，猶蘭培格協會 (The Eulenspiegel Society) 在紐約舉行了第一次會議。1974年，詹納斯協會 (The Society of Janus) 在舊金山宣告成立。70年代中期，各個虐戀組織之間開始加強聯繫。1978年，第一個女同性戀虐戀組織薩莫伊斯 (Samois) 宣告成立。

在70年代，虐戀亞文化發展迅猛，其中包括社區居住人口的增長，經濟利益的增長和政治自信的增長。虐戀組織在舊金山佔據了城區的很大一片地方，一到晚上，那些街道完全成為虐戀者的天下，虐戀的酒吧、性俱樂部、浴池一家接著一家。70年代虐戀亞文化最重要的特徵是一些盛大晚會 (Great Parties)。這種晚會早在40年代末期就有舉辦。那時還沒有虐戀酒吧、俱樂部，因此這類晚會大多在個人家中舉辦，主辦人是一個人或兩個人。虐戀酒吧的出現還遠在此類晚會大行其道之後。在70年代，這些盛大晚會都是精心策劃精心組織的，而且是按照一定頻率定期舉辦的。其中有些影響很大，如紐約的Mineshaft晚會，晚會中有虐戀表演。它從1976年開辦，1985年停辦。還有一年一度的由芝加哥地獄之火俱樂部舉辦的Inferno晚會。地下墓穴 (Catacombs) 於1975年開辦，是著名的拳交和虐戀晚會。它成為拳交者的麥加，拳交者從西方世界的各個國家去舊金山的地下墓穴晚會”朝聖”。

著名的女權主義理論家羅賓 (Gayle Rubin) 寫過一篇關於地下墓穴的文章，詳細地介紹了由斯蒂夫．麥克伊辰 (Steve McEachern) 建立的這家虐戀俱樂部。俱樂部的所有參加者不但要事先通過友人介紹、面試等程序才能登上被邀請者的名單，而且每次參加活動還要單獨預約。晚會設備精緻齊全，備有所有必要的用具，一間供拳交活動專用的房間和一座供虐戀者專用的地牢，裝備有各種各樣的刑具和拷問架、拷問臺。所有接觸人體的設施都包有皮革，防止傷人，大量潤滑劑擺在人們伸手可得之處，各種音樂可供隨意選播。晚會每週六晚9點至11點舉行。所有進入地下墓穴的人必須裸體，只穿戴虐戀活動專用的一些服飾。主人總是把整座房子燒得很暖和，使任何穿衣者會覺得熱不可當。在小舞臺上有時會有表演。地下墓穴在它的黃金時代由於斯蒂夫突然去世而關閉。它的後繼者於1982年重新開辦晚會，參加人

員擴大到女性。由於艾滋病的發現，這一晚會陷入危機。1983年，”安全的性 (safesex)”的口號開始出現，一開始並未引起注意，直到1984年才成為虐戀社群普遍關注的問題。對地下墓穴最為不利的是，所有的性安全指南都將拳交列入危險性行為的名單，使拳交者除放棄這種行為外別無選擇。最初的艾滋病調查報告表明，拳交者中有很大比例上榜，其實傳染的原因並非拳交行為本身，而是在拳交過程中導致大腸破裂，隨後的肛交使艾滋病毒從傷口進入體內。1984年4月21日，地下墓穴舉辦了告別晚會，一個大蛋糕上寫著”再見，地下墓穴。操你，世界”。雖然地下墓穴關閉了，但它留下了一段傳奇故事。

虐戀活動在美國男同性戀社群中活躍起來是從70年代中期開始的，其表現是：開始出現男同性戀皮革服裝酒吧，這些酒吧從洛杉磯到紐約遍佈各大城市，人員爆滿；同性戀雜誌的廣告欄出現”主人”與”奴隸”的分類；還有很大篇幅為各種”玩具”的廣告，即各種”刑具”的廣告，如鋼夾、烙鐵、鞭子、皮帶、手銬等；越來越多的同性戀浴室開始設置專門房間，裝修成刑訊室或牢房的模樣，裡面滿布鐵鏈和各式刑具。

在英國，一般妓女收費20-25英鎊，按摩廳妓女收費35英鎊，而有虐戀內容的一次活動，妓女收費高達60-80英鎊。一些高級妓女投資裝修”地牢”、”刑訊室”，其中設施昂貴，屬於賣淫嫖娼活動中的高消費內容。虐戀活動從維多利亞時代開始就與英國的賣淫業結下不解之緣，捆綁與幻想，懲罰與痛苦，壓抑與角色顛倒大量存在。一位研究者在參觀了一間這樣的”地牢”之後發表感想說：”我仍為那些道具和服裝而著迷。那裡簡直就像是劇場的服裝倉庫或者是拍電影的佈景間。在各面牆壁和走廊上掛滿了上百件的裝備：護士制服、女警制服、運動服、黑橡膠內衣、幾十雙皮靴……所有你能想到的戀物對象一應俱全。”

從70年代開始，虐戀內容在西方各國的色情材料中呈現出逐漸增加的趨勢，出現了一大批以虐戀為主要內容的雜誌，如<<鼓手>>、< >等雜誌。<<差異>>雜誌上也有大量虐戀內容，其主編就是一位有名的虐戀活動中統治一方的扮演者，她曾於1982年在<<閣樓>>雜誌上發表文章，標題是<<虐戀入門>>。<<差異>>中有關虐戀的內容涉及捆綁、女性統治、女性服從、羞辱、男同性戀皮革服飾表演、打烙印等。不僅純屬虐戀內容的雜誌大量出現，而且如今人們打開任何一本”一般的”色情雜誌，很難不會遇到鞭子、鎖鏈和各種形式的強姦和拷打的虐戀內容和虐戀形象。例如，最著名的色情雜誌<<花花公子>>和<<閣樓>>中都開始出現虐戀內容。這些雜誌是要靠錢來支撐的，虐戀內容的泛濫表明，人們對虐戀內容和虐戀形象的需求量非常之大。

在70年代末，虐戀形象越出色情材料的邊界，在一般大眾傳媒中登堂入室。當一些商品廣告中剛剛開始出現虐戀形象時，公眾感到很受刺激，但是無可奈何的抗議之聲更顯露出這類形象的力度。虐戀形象的泛濫對西方各國的大眾文化

產生了深遠影響。有人稱這種潮流為戀物風尚。時裝業、影視業都不同程度地滲透了虐戀象徵。時裝界最著名的攝影師之一牛頓(Helmut Newton) 在高級時裝中創造出了虐戀的形象，其作品被評價為”高雅的帶有虐待狂性意味的作品”。在這一潮流的影響所到之處，人們打開一本時裝雜誌的中心頁，竟會以為是打開了一本色情雜誌。他們看到的是：一位半裸的女模特正在接受一位衣冠楚楚的男人的責打，臉上露出狂喜的表情。

除了商業廣告，報刊上出現大量虐戀者尋找伴侶的廣告。除了在俱樂部、酒吧結識伴侶之外，虐戀者結識伴侶的途徑之一是在報刊上刊登徵偶廣告。例如，在70年代末，丹麥的報刊開始出現虐戀廣告，據分析其目的有二：一是消除禁忌，使受性多數派專制壓迫的人們生活得輕鬆一些；其二是增加報刊銷量，因為許多人發現有虐戀內容的廣告詞可以刺激他們自己的想像力，深具魅力。

到70年代末，一些虐戀者將過去的專門用語”施虐與受虐(SM)”改意解釋為”肉慾與共生”(sensuality and mutuality)，後來又演繹成性魔術 (sex magic) 等意，所用的都是SM這兩個字母打頭的單詞。

學術界權威人士認為，其實虐戀活動並不新奇，而是早已有之，據歷史學家考證，虐戀活動自文藝復興時代起就已出現。新奇之點在於，時至20世紀70年代，虐戀亞文化廣泛出現於大眾文化當中，顯示出一種從邊緣文化進入主流文化的潛力。正如虐戀雜誌< >的總編輯所說：”這類雜誌使虐戀變成時髦。它從亞文化演變為主流文化。虐戀的裝束特別引人注目，即使對那些對虐戀一點也不感興趣的人來說也是這樣。它看上去令人興奮，極為性感。”就像所有的遊戲一樣，SM也有它的規則，而為了能安全的、愉快的進行SM，必須瞭解和遵守這些原則。 SM第一個也是最重要的原則是——參與者是自願的。這就是SM關係與真正的暴力及其施暴者、受害者的根本區別所在。相互關注和尊重是重要的，在自願和相互尊重這些原則中，最重要的原則是自願。不管你是作主人還是作奴隸，首先——你必須是自願的，沒有人會強迫你，也不能強迫你，有許多人在幻想中將SM想象的非自願的、被脅迫的，因為這類幻想更能使他們動情，但是他們並不願真正的陷入這種關係之中去，他們與SM伴侶之間的關係也不是被迫的，而是自願的，就像你想被人強姦，那也只是因為你想被" 強姦". SM的第二個原則是在活動之前雙方往往會事先就角色分配、活動內容、情節場景等細節做好約定雙方必須約定的內容有：什麼樣的劇情和角色可以是雙方得到性喚起；要不要有第三者或更多人參與，他們是什麼樣的人；要不要安全詞，安全詞是什麼（因為在行為過程中，當一方說" 不" 或" 停止" 時，對方不知此話是真是假。如果說" 不" 的一方是在束縛中，則不可能主動躲開已經不能再忍受的疼痛，為這種情況事先約好的詞叫" 安全詞" ）；採用什麼樣的性安全措施；什麼樣的行為和角色會喚起

不愉快的回憶因此是應當避免的；什麼時候結束這次活動等等。一旦決定建立關係，並對即將發生的行為細節做出詳細的約定，就必須遵循事前仔細安排好的腳本。對預期情節的任何改動都有可能降低性快感的程度和活動的滿意程度，甚至會出現危險，導致驚慌和憤怒。 SM的第三個原則是多數情況下，總是由接收者（受虐者masochism ）而不是由施予者（施虐者Sadism）來安排和控制活動的內容和程度。受虐者清楚的知道能喚起自己性慾的疼痛程度，因此他們性活動之前大多與伴侶協商妥當，使之不至於超過自己所能承受的疼痛程度——實際上是受虐者在控制施虐者的手。有人甚至認為，SM可以視為受虐者的自慰活動在戲劇舞臺上的演出。施虐者所演出的角色是為了幫助受虐者實現的幻想。受虐者對整個表演的控制權和導演權必須受到施虐者的尊重。如果施虐者超出了約定的角色，整個遊戲就失敗了。當然，在一個成功的SM活動中，雖然是受虐者控制整個過程，但施虐者必須有良好的直覺，知道什麼情況下應當繼續，無論受虐者在怎樣的哭喊、抗議；什麼情況下必須停止。這就像一個好的演員臨場會有好的即興發揮，而一個蹩腳的演員只會破壞整個遊戲。 SM的第四個原則是當事人雙方的關係需要極端的親密、瞭解和信賴。在SM中需要一種親密的交流，如果不交流，不把內心深處的慾望告訴對方，就不可能建立SM的關係。因此，SM必須是在那些互相瞭解和信任非常之深的人們之間進行的，他們必須堅信自己的伴侶不會作任何真正嚴重傷害自己或造成永久創傷的事。可以想象，如果一方能夠讓對方把自己捆綁起來，蒙上雙眼，完全喪失行為能力，必須對對方極端信賴。在這裡蘊含著SM最核心最富正面意義的內涵——兩個人之間的真正的親密關係。這種關係在現實生活總不是很容易建立的——好的SM活動對關注、親密和信賴有著極大的要求，因此，甚至是偶爾的交往也會導致很深刻的情感和長期的友誼。